( أمانة العرب السبئيين التجارية )

• تجدر الإشارة هنا إلى أن المصادر الكلاسيكية قد أوردت إشارات مهمة إلى فضيلة الأمانة في التعامل التجاري عند العرب فذكر هيردوت أن العرب هم أحرص الأمم على الوفاء بالعهود و العقود و إحترامها .

Herodotus ; Histories ; III , 8 . : أنظر

• و ذكر ثيوفراستوس أن أهل سبأ كانوا أشخاص أمناء في تعاملاتهم فيما بينهم و مع الآخرين حتى أنه لا يبقى أحد لحراسة محصول البخور و لذلك فإن بعض الرحالة و البحارة الغرباء يأخذون في سفنهم بعضاً من البخور و المر لإنعدام المراقبة هناك ثم يبحرون بعيداً .

أنظر : Theophrastus ; Enquiry in to plants , IX , 4 .

• أما دليل البحر الإريثري فذكر أن البخور كان مكدس على شكل أكوام في ميناء موشكا أو سمهرم و هذه الأكوام مكشوفة و ليس عليها حراسة كما لو أن المكان في حماية الآلهة .

أنظر :
P. M. E; XXXII.

( حول البحث الجديد لمشروع التعاون الإثيوبي الألماني في حوليتي و يحا )

‏يمكن العثور على بقايا ثقافة سبأ ليس فقط في جنوب شبه الجزيرة العربية و لكن أيضاً في شمال القرن الإفريقي حيث نتيجة هجرة السكان السبئيين إلى هذه المنطقة في وقت متأخر إختبار من القرن التاسع قبل الميلاد chr.³ مجتمع متمايز مع hie الهيكل الإجتماعي اللدود إسمحوا بالفعل في العصر ‏البرونزي الإتصالات الإقتصادية بين أولئك على ضفتي البحر الأحمر المناطق و توسيع شبكة التجارة فوق الإقليمية في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد .

يرتبط توسع الإتصالات الثقافية العربية الجنوبية في مناطق جنوب شرق إريتريا و شمال إثيوبيا إرتباطاً وثيقاً  بظهور مجتمع سبأ المتمايز للغاية ‏على حافة الصحراء الشرقية للمرتفعات اليمنية حول واحة مأرب من هنا نمت قوة سبأ تدريجياً من خلال حملات الحرب مع مكاسب إقليمية .

‏( دراسة علمية محكمة للدكتور محمود أحمد إمام المتخصص في علم الأركيلوجي حول بناء معبد يحا ذات الأصل السبئي اليمني و التأثيرات القوية و الكبيرة للعرب الجنوبيين اليمنيين على الحبشة )

يتضح مما سبق أن التأثير العربي الجنوبي أي اليمني كان واضحاً في عمارة معبد مدينة يحا كما أسهمت النقوش التي عثر عليها في بلاد الحبشة في تأكيد مشاركة عمال بناء من جنوبي شبه الجزيرة العربية في بناء هذا المعبد و هذا ما أكده النقش ( 39 RIE ) الذي عثر عليه بالقرب من المعبد لأحد العمال يذكر أنه من مدينة مأرب و أنه كرس العمل الذي قام به هو و إبنه في هذا المعبد إلى المعبود عثتر و المعبود المقه ( 4 :2011 . Japp et al ) و نفس هذا المضمون نجده في نقوش معابد الممالك العربية الجنوبية من حيث نذر أطفال و نساء للخدمة الموقتة في المعابد و هذا يتشابه علي سبيل المثال لا الحصر مع نص مسجل على لوح نحاسي من شبوة عاصمة حضرموت محفوظ في المتحف البريطاني يسجل شخصاً وهب للإله سين ذهبه و بخوره و حواسه و أبناءه وةممتلكاته ( نيلسن و آخرون 1958 : 228 ) .

و يتضح من خلال النقش الذي عثر عليه في معبد مكبار أكاوا الذي يشير إلى المعبود إلمقه كونه " سيد معبد مدينة يحا " مدى أهمية معبد مدينة يحا من الناحيتين السياسية و الدينية و هو بذلك يتشابه من حيث المكانة مع معبد أوام للمعبود المقه حيث كانت لهذا المعبد مكانة مميزة عن بقية معابد المقه في الجنوب العربي سواء الموجودة في مأرب أم تلك الموجودة في ضواحي مأرب مثل صرواح و معريم في المساجد جنوب مأرب و معبد ميفعن و غيرها من المعابد و تتمثل تلك المكانة في قيام المعبد بدور المعبد القومي للإله إلمقه و أنه كان رمزاً للسلطة الدينية في سبأ كما كان لزاماً على الشعوب و القبائل التي تقع تحت سيطرة سبأ زيارة معبد أوام و تقديم القرابين و النذور للإله إلمقه " سيد أوام " كتعبير على الخضوع و الولاء للدولة السبئية ( عبد القوي 2003 : 418 ) .

( السبئيين رواد الحضارة في الحبشة إثيوبيا و إريتريا منذ الألف الأول قبل الميلاد )

Iris Gerlach : Cultural Contacts between  South Arabia and Tigray ( Ethiopia ) during the Early 1st Millennium BC. Results of the Ethiopian - German Cooperation Project in Yeha . Zeitschrift für Orient -Archäologie 6 , 2013 . pp. 254 - 277.

ايريس جرلاخ 2013 : العلاقات الثقافية ‏بين جنوب شبه الجزيرة العربية و تيجراي - إثيوبيا خلال الألف الأول قبل الميلاد / نتائج أعمال البعثة الأثرية الإثيوبية الألمانية في يحا .

هذه المقالة العلمية المحكمة تتناول نتائج و خُلاصة أعمال معهد الآثار الألماني في إثيوبيا و إريتريا بقيادة البرفسورة ايريس جرلاخ و أن السبئيين ‏أنشأوا مستعمرات حضارية كبيرة في شرق إفريقيا في الحبشة إثيوبيا و إريتريا منذ ما قبل الفترة الأكسومية المتأخرة و أن هناك نخب حاكمة كانت تحكم هذه المنطقة منذ فترة المكاربة - الملوك منذ القرن التاسع - الثامن ق.م تقريباً و أن عنصر المهاجرين السبئيين العرب الجنوبيين نقلوا معهم الحرفيين ‏و الصُناع و المزارعين و التجار و النحاتين و أن مظاهر و عوامل الحضارة من بناء المعابد و المساكن و طرق هندسة السدود و الري و الزراعة بطرق المحراث وأسماء الآلهة والكتابة بخط المسند اليمني ونظام الحكم والنحت كلها جلبها السبئيون إلى الحبشة من جنوب الجزيرة العربية منذ الألف الأول ق.م .

( بلاد بونت الأرجح بأنها بلاد أرض اليمن )

‏بلاد بنت أو بونت كما جأت في النصوص المصرية القديمة بلفظ ( " تا نتر " أي أرض الإله المقدس = أرض الله أو أرض الأرباب المقدسة ) مثل ما ذكرنا كثيراً هي عند أغلب علماء و باحثي الأركيلوجية هي جنوب جزيرة العرب اليمن و أجزاء من شرق إفريقيا و بالتحديد إريتريا و هذه آراء شيخ ‏الأثريين المصريين أحمد فخري و كذلك سليم حسن و عبد العزيز صالح و بركات أبو العيون و عبد الحليم نور الدين و العالم الكبير هنري بريستد و واليس بيدج و كيتشن و غيرهم كثير .

( معنى شعب في معجم بيستون السبئي A.F.l.Beeston )

‏معنى لفظ [ شعب ] الذي ورد ذكره في النقوش المسندية اليمنية القديمة منذ آلاف السنين و هو من المعجم السبئي الشهير A.F.l.Beeston

S2 B >>> شعب

n. s² b, p. 's²b, s²b J 635/11, †BR Yanbuq 47/5, 6+ [S] sedentary tribe, commune, group of village communities tribu sédentaire, ‏communauté, groupe de communautés شعب ، قبيلة ( من الحضر ) ، بلدة ، ناحية ، ( ي : عزلة) . مجموعة ( من فئات |.

( كتل ضحمة من الأحجار بناها اليمنيون القدماء منذ آلاف السنين )

‏• تأمل مقدار حجم كتل الأحجار الضخمة التي تم بها بناء جدار سور مدينة نقب الهجر المدينة الأثرية التاريخية شبوة .

• تقع مدينة نقب الهجر على تلة طبيعية يبلغ إرتفاعها نحو 15 متر وسط وادي ميفعة شبوة .

‏• أجزاء من سور مدينة ميفعة القديمة " نقب الهجر " العاصمة الأولى لمملكة حضرموت القديمة .