( الإمبراطورية الرومانية عبر المحيط الهندي " المتعلق بالجانب اليمني " )

• أصول البخور و إستخداماته :

كانت الجزيرة العربية مشاركاً رئيسياً في الإقتصاد القديم لأنها أنتجت و تاجرت بكميات كبيرة من البخور الثمين على وجه الخصوص سعى المستهلكون الرومان إلى إستخدام اللبان و المر كقرابين محروقة لآلهتهم و كمكونات في جرعات عطرية مختلفة بحلول القرن الأول قبل الميلاد كانت الممالك الرئيسية في جنوب شبه الجزيرة العربية تزرع بساتين كبيرة من أشجار البخور كمحاصيل نقدية و كانت مستعدة لتقديم هذا المنتج القيم للتجار الأجانب مقابل الذهب و الفضة في شكل سبائك و عملات معدنية نظراً لقيمته أصبحت هذه سلع جنوب شبه الجزيرة العربية تُعرف بإسم " Arabia Felix " أي " الجزيرة العربية المباركة " .

• أصبحت هذه السلع جنوب شبه الجزيرة العربية تُعرف باسم " العربية السعيدة " وتعني " الجزيرة العربية المباركة ".

• و يبدو أن شجيرة البلسم مثل اللبان و المر كانت موطنها الأصلي أطراف الصحراء في جنوب الجزيرة العربية .

• تربط النصوص القديمة الملك سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد بزراعة البلسم الأولى في يهودا يعتقد يوسيفوس أن الملك سليمان حصل على شجيرات من البلسم من ملكة سبأ التي حكمت الأراضي في جنوب شبه الجزيرة العربية البعيدة .

• كجزء من قوة حملته الرئيسية تم تكليف إيليوس جالوس بقيادة 10000 جندي روماني كما تلقى دعماً من 500 جندي يهودي أرسلهم ملك يهودا هيرودس و 1000 جندي من الأنباط تحت قيادة وزير يُدعى سيلايوس كان الرومان واثقين من النصر الكامل و عندما عاد الشاعر هوراس إلى روما كتب بيتاً بعنوان ( الإنطلاق إلى الحروب ) و يكتب :

" هل تنظر بحسد إلى الثروات العربية و تستعد
لحرب مريرة ضد ملوك سبأ الذين لم يهزموا " .

• خسائر فادحة للإمبراطورية الرومانية بسبب الآثار المنهكة للمرض و لا توجد أي حاميات رومانية متبقية في الجزيرة العربية السعيدة إما إستسلمت للمرض أو تم طردها بسبب الإنتفاضات المحلية .

• أبلغ إيليوس جالوس الإمبراطور أغسطس أن جنوب شبه الجزيرة العربية لا يمكن إحتلاله من قبل قوات البحر الأبيض المتوسط ​​و أن بساتين البخور العربية السعيدة لن تُضاف إلى الإمبراطورية أبداً .

• عند كتابته عن الجغرافيا الشرقية يشير بليني إلى " السفراء الذين أتوا من شبه الجزيرة العربية في حياتي " يأتي التأكيد المحتمل لهذه الإتصالات من شاهد قبر روماني تم العثور عليه في موقع براقش الداخلي في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية شاهد القبر مكتوب باللغتين اللاتينية و اليونانية و يخلد ذكرى رجل يُدعى بوبليوس كوميليوس و الذي كان فارساً من الممكن أن كوميليوس كان أحد جنود الفرسان و توفي أثناء حملة جالوس ( 25 قبل الميلاد ) أو ربما شارك في مهمة دبلوماسية لاحقة .

• و أطلق البحارة اليونانيون الأوائل على المدينة إسم ' Eudaimon Arabia ' " يوديمون العربية " الذي يعني " الجزيرة العربية المباركة " أو " المزدهرة " .

• تمت زراعة هذه الأراضي من قبل أفراد الأسر الذين كان عليهم الحفاظ على طقوس معينة خلال فترة الحصاد مثل تجنب الإتصال بالجثث يقول بليني : " يقال إن أقل من 3000 عائلة تحتفظ بحق إنتاج اللبان كملكية وراثية " و تم تقاسم المحصول الناتج بين العائلات و بيعه للتجار من المناطق المجاورة . [ يقصد بهم هنا الحضارم و السبئيين ] .

( أساطير الشرق في أوروبا )

• بلقيس اليمنية هي الجميلة العربية التي يوجه إليها الملك سليمان كلماته الأكثر عاطفية إنها شرارة السرد الجنسي المرصعة بالجواهر و الغريبة زوجة الخيال جمال سالومي و شرها لا ينفصلان رقصها يثير الرعب أصبحت ذات قيمة مميزة خاصة في الرسم في عصر النهضة و مرة ​​أخرى في الرسم و الأدب و الموسيقى في أواخر القرن التاسع عشر .

( طرق حفظ المومياوات المحنطة و بعض المواد المستخدمة فيها )

• و من الطرق اليمنية لحفظ الجسم المواد الحافظة المقترحة نبات " الراء " الذي يوضع داخل الجسم كمجفف و تشمل المواد العضوية الأخرى التي ربما كانت متاحة أيضاً الراتنجات الصنوبرية ( مثل العرعر ) و راتنجات الصمغ ( مثل اللُبان و المُر ) و الصمغ ( مثل السنط ) و الزيوت النباتية ( مثل الخروع ) و الدهون الحيوانية ( مثل الوعل ) و الشموع ( مثل شمع العسل ) و التوابل ( مثل القرفة الصينية ) و غيرها ( مثل الموميا ) و يبدو من المحتمل جداً أن إستخدام مثل هذه السلع كان سيعتمد على فعاليتها و أهميتها الدينية و الثقافية و توافرها إعتماداً على طرق التجارة و الوضع الجيوسياسي السائد .

( سبأ و مستعمراتها في شمال الجزيرة العربية و حمير و مستعمراتها و إحتلالها الحضاري في شرق إفريقيا بالحبشة )

• نقش يُنسب مبدئياً إلى عام 2300 قبل الميلاد يذكر مملكة عربية أخرى سبأ في اليمن من سبأ أو مستعمراتها في شمال الجزيرة العربية .

• في القرن الثاني قبل الميلاد عبر بعض الحميريين البحر الأحمر و إستعمروا الحبشة و جلبوا إلى السكان الزنوج الأصليين ثقافة سامية و دماء سامية كبيرة .

( العربية السعيدة هي اليمن و فشل الحملة الرومانية على اليمن )

‏• و لكن في الجنوب الغربي أعطت سلسلة جبال و جداولها درجات حرارة أكثر إعتدالًا و نباتات مثمرة لبلاد العرب السعيدة اليمن اليوم في تلك الأخاديد إختبأت مملكة سبأ ، سبأ الكتاب المقدس الغنية جداً باللبان و المر و القرفة و العود و الناردين و السنا و الصمغ و الأحجار الكريمة التي تمكن ‏السبئيين من بنائها في مأرب و في أماكن أخرى مدن تفتخر بالمعابد و القصور و الأعمدة و التجار العرب لم يكتفوا ببيع المنتجات العربية بأسعار مرتفعة فحسب بل واصلوا تجارة القوافل مع شمال غرب آسيا و تجارة نشطة عن طريق البحر مع مصر و بارثيا و الهند و في 25 قبل الميلاد أرسل الإمبراطور ‏الروماني أغسطس إيليوس جالوس لإستيعاب المملكة في الإمبراطورية و لكن فشلت الجحافل في الإستيلاء على مأرب و عادت إلى مصر و قد هلكها المرض والحرارة .

تعليقي :

بإختصار الحملة العسكرية الرومانية تم هزيمتهم و سحقها من قبل الجيش اليمني القديم و ليس بسبب الجوع أو العطش أو الحرارة أو ‏الجغرافيا كما كان يروج لها سابقاً و إنما إنهزم الرومان بسبب قوة اليمنيين القدماء العسكرية و المعنوية .

( ترجيح أصل الزراعة و الإستئناس و التدجين كان في الأصل من شبه الجزيرة العربية من اليمن بالتحديد )

‏• و قد لفت العالم Schweinfurth الإنتباه إلى حقيقة مثيرة للإهتمام و هي أنه على الرغم من أن زراعة الشعير و الدخن و القمح و تدجين الماشية و الماعز و الأغنام تظهر في كل من مصر و بلاد ما بين النهرين منذ زمن بعيد كما تشير سجلاتنا إلا أن هذه الحبوب و الحيوانات وجدت في حالتها البرية و ‏الطبيعية ليس في مصر و لكن في غرب آسيا و خاصة في اليمن أو شبه الجزيرة العربية القديمة و يخلص إلى أن الحضارة - أي في هذا السياق زراعة الحبوب و إستخدام الحيوانات المستأنسة ظهرت في العصور القديمة غير المسجلة في شبه الجزيرة العربية و إنتشرت من هناك في " ثقافة ثلاثية " إلى بلاد ما بين ‏النهرين ( سومر ، و بابل ، و آشور ) و مصر إن المعرفة الحالية عن شبه الجزيرة العربية البدائية ضئيلة للغاية بحيث لا تجعل من هذا الأمر أكثر من مجرد فرضية قابلة للعرض .

( النظافة و الإغتسال عند العرب و المسلمين متوارث منذ القدم )

‏• في مسائل النظافة و إدارة المخيمات تنظيم إمدادات المياة و مرافق الإغتسال و دفن الجثث و إمدادات الطعام كانت الجيوش الإسلامية متفوقة إلى حد كبير على نظيراتها المسيحية .

‏• وعلى النقيض من الغرب قام فرانكس بتقليد المعايير العالية للنظافة التي يمارسها السكان المحليون و كان عدم الإغتسال و الجهل بثقافة الحمامات و آدابه مجرد مصدر واحد من مصادر المرح و الإزدراء لأسامة على قدم المساواة مع ما أعتبره تراخي الأعراف الجنسية لدى الفرنجة و سوء معاملة النساء .

‏تعليقي :

ثقافة النظافة العامة و الشخصية و الإغتسال و التعطر و التبخر عند العرب موجودة منذ القدم منذ آلاف السنين و بقيت هذه الثقافة عند المسلمين كذلك لاحقاً بالعموم حيث تحث تعاليم الدين الإسلامي على ذلك بعكس قارة أوروبا التي لم تعرف هذه الثقافة إلا من العرب المسلمين في الأصل .

‏و مفهوم النظافة الشخصية لم يكن موجوداً عند الأوروبيين و كانت شوارع مدنهم مليئة بالفضلات و القاذورات و الأوساخ و الخنازير و تفوح بالروائح الكريهة التي تُزكم الأنوف و تكتم الصدور .

و لهذا لم يتعلم الأوروبيون ثقافة الإستحمام إلا عن طريق الصليبيين المستقرين في بلاد المسلمين و لم ‏يعرفوا العطور إلا من خلال التجار العائدين منها .

( طوافات ، قوارب بلاد بونت )

‏• قوارب البحر الأحمر : إن وجود الأطواف في البحر الأحمر أمر مشهود منذ العصور القديمة و حتى وقت قريب جداً و لا تزال عملية خياطة الجوانب مستخدمة من قبل بعض قبائل الساحل اليمني هناك و يمكنك رؤية هذه القوارب الخفيفة كما كانت منذ آلاف السنين و لكن هناك شيء أكثر بدائية فهي عبارة عن أطواف بسيطة مصنوعة من جذوع أشجار النخيل و التي تعيدنا إلى عصور ما قبل التاريخ إلى عصر البحار عندما كان الإنسان يغامر بالذهاب إلى الماء بجذع شجرة مثل هؤلاء الصيادين الذين كنت أرائهم ينطلقون إلى هناك البحر و يجلس على طوفهم و من ثم فإنها عندما تكون نصف مغمورة في الماء فإنها لا توفر ‏مقاومة تذكر للرياح أثناء ربطها بالتيار بدون أشرعة أو مجاذيف يتم ضمان رحلتهم اليومية من خلال المد الذي يأخذهم عدة أميال إلى البحر .

‏• يوجد أدناه مشهد من مقبرة غير مسماة تحمل رقم ( TT 143 ) من مقابر طيبة الجنائزية يصور إستقبال البحارة البونتيين على شاطئ البحر الأحمر و يعود تاريخها إلى فترة الدولة الحديثة في عهد أمنحتب الثاني إبن تحتمس الثالث في عهد الأسرة الثامنة عشر منذ منتصف الألف الثاني قبل الميلاد .

‏• رحلة إستكشافية من أرض بونت غالباً ما يتم تفسير هذه الطوافات على أنها حرفة بونتية إن التقاليد المتعلقة بالبحر الأحمر تجعله المكان الذي إخترعت فيها هذه الأطواف و ثبت وجودها هناك حتى وقت قريب جداً خاصة في جنوب هذا البحر و هو بلا شك أقدم شهادة على وجود هذه الأطواف .

‏تعليقي : 

طوافات بونت : هي قوارب بدائية مصنوعة من جلود منتفخة و يذكر ذلك أغلب مؤرخي الفترة الكلاسيكية اليونان و الرومان من سترابو في كتابة الجغرافيا و بيريبلوس دليل الطواف حول البحر الإريتري و بليني الأكبر في تاريخه الطبيعي و كان مستخدم عند العرب اليمنيين و يذكر المؤرخ جواد علي ‏في كتابة المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام حول " الطوف و الأرماث " و هي قرب ينفخ فيها و يشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة السطح يركب عليها في الماء و يحمل الناس و يعبر عليها و ذكر بعض العلماء أن الطوف التي يعبر عليها الأنهار و البحار و الرمث خشب يضم بعضه إلى ‏بعض كالطوف و يركَب عليه في البحر و كان يستخدم في جنوب غرب و شرق الجزيرة العربية و كانت وسيلة الإبحار القديمة عند العرب باليمن على سواحله الجنوبية و الغربية و الأرماث : جمع رمثٍ و هو خشب يركب عليه في البحر كان يعرفه العرب منذ القدم و هو خشب يشد كهيئة الطوف يركب في البحر قال الشاعر

‏طَوِيل :

تمنيت من حبي علية من أننا = على رمث فِي البحر ليس لنا وفر .

( ثقافة " صبر - لحج ، تهامة " اليمنية منذ فترة العصر البرونزي المبكر 3000 - 2000 قبل الميلاد )

• تم العثور على أقدم مراحل ثقافة صبر في Malayba معليبة ( أوائل الألفية الثانية و ربما أيضاً أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد ) و في نبوة ( القرن 24 - 25 قبل الميلاد ) في صبر نفسها تم تأريخ الطبقات المبكرة بتسلسل زمني مطلق على أساس 25 قياساً بالكربون المشع معظمها بين القرنين الرابع عشر و التاسع قبل الميلاد لم يكن من الممكن فحص الطبقات الأولى قبل الميلاد .

• ماذا عن الفخار العربي الجنوبي في المواقع الحبشية ؟ تم العثور على قطعتين من صبر في عدوليس على كسرة بها سلسلة من الفتحات المفتوحة .

تعليقي :

تأثير ثقافة صبر - لحج اليمنية منذ فترة العصر البرونزي المبكر 3000 إلى 2000 قبل الميلاد على الضفة الأخرى غرباً من البحر الأحمر في الحبشة و هو ما قبل ثقافة أونا و تكوين مملكة دعمت السبئية و مملكة أكسوم الريدانية الحميرية و جميعها ذات أصول عربية جنوبية من اليمن .

( بونت البحث عن أرض الله )

• إن النظر في " Gotte slandes أرض الله " في سياق مسألة بونت كان من الممكن إعتباره قد تم تناوله في أطروحة عالم المصريات الفرنسي الشهير الدكتور DIMITRI MEEKS ديميتري ميكس القائلة بأن بونت لا يمكن العثور عليه في إفريقيا على الإطلاق و يجادل مع الجزء الثاني من مدخل القاموس و يشير إلى عمل الدكتور عبد العزيز صالح و الذي بموجبه كانت تقع " أرض الله " في جنوب شبه الجزيرة العربية و هناك العديد من قوائم الأسماء الجغرافية التي تدعم هذه الصورة مثل : قائمة أمنحتب الثالث في سوليب و رمسيس الثاني في الأقصر و رمسيس الثالث في الكرنك بالإضافة إلى وثيقة العصر الروماني المقابلة من كوم أمبو تذكر معظم هذه القوائم و يذكر ميكس أيضاً أن بونت موصوفة في الترانيم و النصوص الدينية بأنها أرض الشمس المشرقة و هو موقع جنوب شرق مصر .

• و مع ذلك وفقاً لديميتي ميكس فإن خشب الأبنوس ( Diospyros mespili - formis )‏ موجود أيضاً في اليمن و يقال إنه موجود في المقابر المبكرة .

• بر - ر - ح = فريح و الأمر الأكثر وضوح هو إسم " أمير بونت " الموجود على نقوش الدير البحري و المكتوب بالنسخة الهيروغليفي بإسم ( P - r - h - w ) و على حد علمي لم يتجرأ إلا باحث واحد على الخروج بتفسير لغوي على الرغم من الفرصة الفريدة التي تتيحها لنا التسمية بهذا الإسم دعا السامي و المستشرق فريتز هوميل إلى تفسير عربي حدث هذا على خلفية الرأي الشائع الذي كان ينبغي البحث عنه في جنوب شبه الجزيرة العربية و بناءاً على ذلك نجد أيضاً تأملاته في فصل عن جنوب الجزيرة العربية القديمة يقرأ HOMMEL الإسم كـ  "Pa - ra - hw " و يعني أنه يبدو سامياً بالفعل في حد ذاته و ليس فقط بسبب الحرف w الأخير مع هذا ( w )‏ سيتم الإشارة إلى النهاية الأسمية السامية القديمة - u .

• الإستنتاج الذي يمكن إستخلاصه من هذه النتيجة هو أن البونتيون كانوا يتحدثون بالفعل لغة سامية مؤخراً فقط ذكر لوسيني أن اللغة السامية كان يتم التحدث بها في الحبشة في وقت مبكر من نهاية الألفية الثانية أو بداية الألفية الأولى و هناك بعض خصائص التيقراي التي تتناقض مع بقية اللغات الإيثيو سامية و ربما تشير إلى أن تيقراي متأثرة باللغة السامية التي كان يتحدث بها الحبشة قبل موجة الهجرة السبئية .

• يقودنا البحث عن إشارات أخرى إلى المتحدثين الساميين في بونت إلى إسم يمكن وصفه بوضوح وفقاً للمصادر المصرية بأنه بونتي .

( ملخص سيطرة الحميريين على أجزاء واسعة من الجزيرة العربية )

• يمكننا أن نذكر الدليل على هيمنة مملكة حمير على شبه الجزيرة العربية من حوالي 350 إلى 560 ميلادي .

• النقوش الحميرية تقدم صورة مختلفة تماماً و التي لم يكن سيادتها عاجزة عن سيطرتها بإستمرار على معظم شبه الجزيرة العربية الصحراوية لما يقرب من قرنين من الزمان و إن إثبات هيمنة حمير في شبه الجزيرة العربية موثقة بثمانية نقوش : إثنان تم إكتشافهما في اليمن و ثلاثة في وسط شبه الجزيرة العربية و تحديداً في مأسال الجمح على بعد 200 كم غرب الرياض الحديثة و ثلاثة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على بعد 200 - 30 كم شمال نجران من بين هذه النقوش الثمانية تم إكتشاف ثلاثة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي من قبل بعثة Philby - Ryckmans - Lippens و تم نشرها بعد ذلك بوقت قصير تم العثور على إثنين في الستينيات والسبعينيات و آخر ثلاثة فقط مؤخراً سأقتصر هنا على هيمنة الجزيرة العربية في الوقت الذي أسس فيه ملوك حمير ديناً جديداً مستوحى من اليهودية و هناك أربعة نقوش تسلط الضوء على هذه الفترة .

• أصبح وسط الجزيرة العربية مُلكاً للحميريين كما يتضح من نقش محفور على السطح الصخري لوادي جاف في مأسال الجمح على بعد 200 كيلو متر غرب الرياض الحديثة في قلب المملكة العربية السعودية .

• يحتفل الملوك الحميريون أبي كرب أسعد و إبنه حسان يهأمن بذكرى ضم الإتحاد القبلي " معد " .

• هناك أدلة مختلفة على إحتلال الحميريين لوسط الجزيرة العربية .

• تم تأكيد هيمنة الحميريين على وسط الجزيرة العربية من خلال نقش غير مؤرخ من ظُفار عاصمة حمير .

• هناك إشارة إلى إخضاع غرب شبه الجزيرة العربية من قبل حمير كما هو مقترح من قبل الإسم الملكي المذكور أعلاه .

• و يسرد مجموعة متنوعة من المناطق التي يبدو أن حمير قد إستحوذت عليها في وسط و شرق شبه الجزيرة العربية بما في ذلك عشرات المعالم الطبوغرافية و لا سيما ( اليمامة و الحجر و هجر و " الهفوف اليوم " )  .

• سيطر الحميريون على العربية الصحراوية على المدى الطويل .

• من الصعب تتبع حدود الأراضي التي سيطرت عليها حمير بدقة و مع ذلك هناك القليل من الشك في أنها شملت كل شبه الجزيرة العربية الصحراوية بقدر ما بالقرب من العراق السفلي و ربما فلسطين .

• بإختصار تشير هذه النقوش بوضوح إلى أن الحميريين كانوا متورطين في جميع مناطق شبه الجزيرة العربية ربما بإستثناء الواحات الكبرى شمال الحجاز .

( وجود مسمى حضرموت اليمنية في المغرب العربي منذ القدم )

‏• يذكر المؤرخ الروماني سالوست منذ القرن الأول قبل الميلاد أن الفينيقيين بنوا و أسسوا مدينة " هادریمیتوم " = حضرموت .

تقع مدينة حضرموت التي هي سوسة اليوم في تونس في المغرب العربي و لديها شاطئ يُعرف بإسم حضرموت حتى اليوم .

( نموذج لشعر ، قصيدة من الأدب اليمني العربي القديم )

‏• قصيدة أثرية عربية يمنية قديمة بخط الزبور اليماني من اليمن يؤرخ من القرن الثامن قبل الميلاد Ry llla وتعتبر من الأدب اليمني القديم .

تحية تحفظك بهذا المرسال = فلتحفظكَ إلهتك الشمس 

و لتحفظك من الأضرار = و لُتبلى عدوك بالصعاب

ببخل تُعطي هي الأغيار = و ترزق يديك فينالك السرور .

حمير عند وصف مؤرخي الفترة الكلاسيكية اليونان و الرومان و جذور أكسوم من حمير من اليمن )

‏• يسرد بلينوس " بليني الأكبر " شعب حمير بين شعوب الجزيرة العربية و يكتب بطليموس بأنهم الأكثر عدداً و لهم مكانة في شبه الجزيرة العربية و لا ينكر بروكوبيوس في الكتاب الأول من الحرب الفارسية حيث يضع الحميريين في مجلد المخطوطة بحيث يتحدث عن أولئك الذين عارضوهم في القارة الأخرى عبر ‏المضيق الإثيوبيين الذين يُطلق عليهم إسم الأكسوميين و يرى بروكوبيوس أن الأكسوميين إنفصلوا عن الحميريين منذ فترة طويلة كما يعلم أبيفانيوس في بداية هذا العمل عن السبئيين عندما يتحدث عن إنتشار الأمم التي تغلغلت في مناطق إفريقيا حيث وضع الأكسوميين و كذلك الحميريين في شبه الجزيرة ‏العربية حيث عبروا إلى إثيوبيا .

( المصريين القدماء كانوا يطلقون على بلاد بونت بالأرض المقدسة و هي اليمن )

ترجيح بأن تكون أرض بلاد بونت هي اليمن حيث أطلق عليها المصريين القدماء بأرض الإله أو الآلهة .

( العمارة و الهوية الثقافية في منازل جدة التقليدية )

• تأثرت التقاليد المعمارية للمملكة العربية السعودية أيضاً بالثقافات و الأنماط المختلفة بسبب التبادل التجاري و السياحة الدينية مثل العمرة و الحج و ثقافات ما قبل الإسلام في بلاد فارس و تركيا و الإمبراطورية العثمانية و سوريا و العراق و فلسطين و الأردن و اليمن و الهند و مصر .

• نظراً لقرب جدة من مكة المكرمة و المدينة المنورة فقد أصبحت المدينة المركز التجاري لشبه الجزيرة العربية الغربية أدى تدفق الزوار من جميع أنحاء العالم إلى توطين الزوار الدائمين أو أولئك الذين إختاروا جعل جدة موطناً لهم مثل اليمنيين و البخاريين و الهنود و الأتراك و الفرس و الحضرميين و الماليزيين و المصريين و السوريين و الأوروبيين و الإثيوبيون و الأناضول إلخ بمرور الوقت تم تبني هذه التأثيرات الخارجية و تكييفها و ربطها بعادات محلية قوية و كلها أعطت سكانها هوية مميزة تبنى السكان المحليون بعض العادات و دمجوها مع أعرافهم و عاداتهم و دمجوها في الثقافة و التقاليد الحجازية .

( ترجيح أصول الإله بس من الجزيرة العربية اليمن )

‏• يعتقد علماء المصريات من أن الإله بس من أصل غير مصري بل آسيوي سامي ( عربي ) أو إفريقي و بما أن بونت هي أرض البخور و هي في رأيهم العربية فقد أشار فخري إلى أن بس عربي الأصل بحسب ألقابه .

• بُناءً على هذه الآراء المتباينة إلى جانب عدم وجود أدلة أثرية تم إكتشافها في شبه الجزيرة ‏العربية لا يمكن التأكد مما إذا كانت الجزيرة العربية هي مسقط رأس بس سيظل هذا الإحتمال قائماً طالما أن الإقتراحات المتعلقة بموقع بونت و أرض الله تتغير بإستمرار و طالما أن الأدلة الأثرية و النصوص المكتوبة لا توضح موقعها الجغرافي الدقيق .

تعليقي :

الإقتراحات التي قدمها أغلب علماء ‏المصريات حول موقع بلاد بونت منذ القرن الماضي حتى اليوم في بقعتين من العالم فقط و هي في : 

1 - جنوب الجزيرة العربية باليمن .

2 - أجزاء من شرق إفريقيا بالحبشة .

و الأرجح هي جنوب جزيرة العرب .

( اللغات السامية العربية الشمالية مشتقة من العربية الجنوبية )

‏• بسبب أوجه التشابه الشكلي بين نصوص ( ASA العربية الجنوبية ) و ( ANA العربية الشمالية ) مال العلماء إلى القول بأن الأخير أي العربية الشمالية مشتقة من السابق العربية الجنوبية و مع ذلك بما أن الإطار الزمني لنصوص ANA لا يزال غامضاً و مسألة مناقشة فإن هذه الحجة غير قادرة على ‏الحصول على الدعم على الرغم من صحة أن بعض نصوص ANA على سبيل المثال النصوص التيمائية والديدانية و الثمودية تُظهر للوهلة الأولى بعض أوجه التشابه الشكلية مع نص ASA فمن المهم ملاحظة أن أوجه التشابه السطحية و الشكلية ليست كافية لرسم إستنتاجات صلبة .

تعليقي :

الكثير من الدراسات ‏الحديثة الآن تذهب بقول إشتقاق خط المسند الشمالي الغربي و الشرقي في جذوره مثل ( الثمودي و الداداني و اللحياني و الصفوي و التيمائي و الحسمائي و الإحسائي ) جميعها مشتقة و مؤخوذة من خط المسند الجنوبي أي اليمني لعدة عوامل منها قدم المسند اليمني و أسبقيته الزمنية التاريخية على الشمالي ‏الذي لا يتجاوز أقدم نقوشه و كتاباته من القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد و هذا المجمع عليه في الأوساط الأكاديمية حتى اليوم و نشرنا الكثير عن هذا سابقاً .

‏• فإن معظم المواد الكتابية ( أكثر من 5500 نقش منشور ) مكتوبة باللغة السبئية تم التحدث بهذه اللغة في مملكة سبأ أي المرتفعات اليمنية و الواحات في الحافة الصحراوية المجاورة بين مأرب و وادي الجوف منذ القرن الثامن قبل الميلاد على الأقل و لكن ربما حتى قبل ذلك ( القرن الحادي عشر / ‏العاشر قبل الميلاد ) .

تعليقي :

هي لهجات بحسب إجماع علماء اللغات السامية و النقوش و ليست لغات متباعدة و أيضاً نقوش سبأ هي الأكثر في اليمن و جنوب الجزيرة العربية يصل عدد نقوشها ما يقارب 6 ألف نقش حتى الآن و أما وجودها ليس من القرن الحادي عشر ق.م و إنما هذا رأي قديم بل أقدم من ‏ذلك بحسب المكتشفات في آخر ثلاثين سنة الأخيرة فهناك نقوش منذ القرن الرابع و الثالث و الثاني عشر قبل الميلاد أي منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد و نشرنا ذلك سابقاً .

( لفظ جلجل ، جلجلان = Sesam السمسم من خلال نقش زبوري ذات سياق خطاب العمل و تسديد الديون )

• الموضوع الرئيسي للرسالة هو التبادل الخطاب لأبناء المراسلين حتى لو بقيت خلفيتها الأكثر تفصيلاً غير مذكورة يمكن للمرء أن يفكر في آثار إسترجاع الدين يبدو أن إبن مستلم الخطاب محتجز عند المرسل و ربما من أجل تسريع تسوية الديون المستحقة عليه لا يريد الدائن التنازل عن هذا التعهد بأي ثمن بل إنه يفضل في الواقع أن يترك إبنه للطرف الآخر فقط يريد تسليم كمية معينة من السمسم يمكن أن يقنعه بالتفكير في تبادل إبن مراسله من المحتمل أن تكون كمية الحبوب المذكورة جزءاً من المبلغ المستحق و الذي يتكون بالتالي من سلع عينية .

تعليقي :

ما يهمنا في هذا النقش الزبوري الموثق بشكل ممتاز هو ذكر الجلجل أو الجلجلان باليمنية القديمة و المعاصرة بلفظ " glglnm ، جلجلنم = جلجل ، جلجلاً " و الميم هنا للتنوين و الذي هو " السمسم Sesam " كما ورد ذكر السمسم كذلك في الأكدية و الآرامية و منها تسربت إلى العربية لاحقاً و يُسمى زيته شعبياً في اليمن " سليط " و السمسم من الحبوب المهمة و هي موجودة في اليمن حتى اليوم و تستخدم لعدة أغراض في الطعام و بعض العلاجات الشعبية و التداوي الحقيقة هذا النقش هو إضافة في مادة الأطعمة اليمنية القديمة و المستمرة حتى اليوم و التي تم توثيق بعضها عبر النقوش المسندية و الزبورية اليمنية القديمة .

( لفظ مضبي من خلال سياق نقش زبوري يماني قديم )

‏( لفظ ضبي ، ظبي = مظبي من خلال نقش زبوري ذات سياق الحلم )

• يمكن إرجاع dby إشتقاقياً إلى zby ، و الذي يشير الإسم إلى الغزال من ناحية و شكل تربية معينة للإبل من ناحية أخرى و مع ذلك بالنظر إلى السياق الأوسع نطاقاً هناك إرتباط أكبر مع dabä العربي لتحميص اللحم و خبز الخبز الذي على ‏الأحجار الساخنة للقلي على الجمر أو على الحجارة الساخنة ( " على غرار dabathu n naru ، تغيرت النار ( في اللون ) و شويها أو شويها أو قليها " ) .

تعليقي :

و قد وردت في بعض النقوش اليمنية القديمة لفظ " ضبيم " و الميم هنا للتنوين أي في نطقها الصحيح تصبح " ضبي " و بالتنوين تصبح ‏‏" ضبياً " و الميم الزائدة التي تأتي في النقوش اليمنية القديمة بشكل عام سواء مسندية أو زبورية في العديد من الكلمات تأتي و تفسر بحسب السياق العام لها و هي أما أن تأتي للتنوين و هي الغالب أو للتنكير أي نكرة و ضبيم هي نفسها مضبي أو مظبي و تعني شوي اللحم بشكل عام رغم أن لحم المظبي ‏يُطبخ على الحجر و هي الطريقة القديمة المتبعه منذ فترة العصر الحجري القديم و حتى اليوم بحضرموت و أيضاً يوضع خبز المجمر أسفل التراب و يدفن عند البادية الحضرمية و اليمنية عموماً سواء البُر بالدُخن أو الطهف و هي تعتبر من إحدى أقدم أساليب طهي طعام الخبز .