( العمارة و الهوية الثقافية في منازل جدة التقليدية )

• تأثرت التقاليد المعمارية للمملكة العربية السعودية أيضاً بالثقافات و الأنماط المختلفة بسبب التبادل التجاري و السياحة الدينية مثل العمرة و الحج و ثقافات ما قبل الإسلام في بلاد فارس و تركيا و الإمبراطورية العثمانية و سوريا و العراق و فلسطين و الأردن و اليمن و الهند و مصر .

• نظراً لقرب جدة من مكة المكرمة و المدينة المنورة فقد أصبحت المدينة المركز التجاري لشبه الجزيرة العربية الغربية أدى تدفق الزوار من جميع أنحاء العالم إلى توطين الزوار الدائمين أو أولئك الذين إختاروا جعل جدة موطناً لهم مثل اليمنيين و البخاريين و الهنود و الأتراك و الفرس و الحضرميين و الماليزيين و المصريين و السوريين و الأوروبيين و الإثيوبيون و الأناضول إلخ بمرور الوقت تم تبني هذه التأثيرات الخارجية و تكييفها و ربطها بعادات محلية قوية و كلها أعطت سكانها هوية مميزة تبنى السكان المحليون بعض العادات و دمجوها مع أعرافهم و عاداتهم و دمجوها في الثقافة و التقاليد الحجازية .

( ترجيح أصول الإله بس من الجزيرة العربية اليمن )

‏• يعتقد علماء المصريات من أن الإله بس من أصل غير مصري بل آسيوي سامي ( عربي ) أو إفريقي و بما أن بونت هي أرض البخور و هي في رأيهم العربية فقد أشار فخري إلى أن بس عربي الأصل بحسب ألقابه .

• بُناءً على هذه الآراء المتباينة إلى جانب عدم وجود أدلة أثرية تم إكتشافها في شبه الجزيرة ‏العربية لا يمكن التأكد مما إذا كانت الجزيرة العربية هي مسقط رأس بس سيظل هذا الإحتمال قائماً طالما أن الإقتراحات المتعلقة بموقع بونت و أرض الله تتغير بإستمرار و طالما أن الأدلة الأثرية و النصوص المكتوبة لا توضح موقعها الجغرافي الدقيق .

تعليقي :

الإقتراحات التي قدمها أغلب علماء ‏المصريات حول موقع بلاد بونت منذ القرن الماضي حتى اليوم في بقعتين من العالم فقط و هي في : 

1 - جنوب الجزيرة العربية باليمن .

2 - أجزاء من شرق إفريقيا بالحبشة .

و الأرجح هي جنوب جزيرة العرب .

( اللغات السامية العربية الشمالية مشتقة من العربية الجنوبية )

‏• بسبب أوجه التشابه الشكلي بين نصوص ( ASA العربية الجنوبية ) و ( ANA العربية الشمالية ) مال العلماء إلى القول بأن الأخير أي العربية الشمالية مشتقة من السابق العربية الجنوبية و مع ذلك بما أن الإطار الزمني لنصوص ANA لا يزال غامضاً و مسألة مناقشة فإن هذه الحجة غير قادرة على ‏الحصول على الدعم على الرغم من صحة أن بعض نصوص ANA على سبيل المثال النصوص التيمائية والديدانية و الثمودية تُظهر للوهلة الأولى بعض أوجه التشابه الشكلية مع نص ASA فمن المهم ملاحظة أن أوجه التشابه السطحية و الشكلية ليست كافية لرسم إستنتاجات صلبة .

تعليقي :

الكثير من الدراسات ‏الحديثة الآن تذهب بقول إشتقاق خط المسند الشمالي الغربي و الشرقي في جذوره مثل ( الثمودي و الداداني و اللحياني و الصفوي و التيمائي و الحسمائي و الإحسائي ) جميعها مشتقة و مؤخوذة من خط المسند الجنوبي أي اليمني لعدة عوامل منها قدم المسند اليمني و أسبقيته الزمنية التاريخية على الشمالي ‏الذي لا يتجاوز أقدم نقوشه و كتاباته من القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد و هذا المجمع عليه في الأوساط الأكاديمية حتى اليوم و نشرنا الكثير عن هذا سابقاً .

‏• فإن معظم المواد الكتابية ( أكثر من 5500 نقش منشور ) مكتوبة باللغة السبئية تم التحدث بهذه اللغة في مملكة سبأ أي المرتفعات اليمنية و الواحات في الحافة الصحراوية المجاورة بين مأرب و وادي الجوف منذ القرن الثامن قبل الميلاد على الأقل و لكن ربما حتى قبل ذلك ( القرن الحادي عشر / ‏العاشر قبل الميلاد ) .

تعليقي :

هي لهجات بحسب إجماع علماء اللغات السامية و النقوش و ليست لغات متباعدة و أيضاً نقوش سبأ هي الأكثر في اليمن و جنوب الجزيرة العربية يصل عدد نقوشها ما يقارب 6 ألف نقش حتى الآن و أما وجودها ليس من القرن الحادي عشر ق.م و إنما هذا رأي قديم بل أقدم من ‏ذلك بحسب المكتشفات في آخر ثلاثين سنة الأخيرة فهناك نقوش منذ القرن الرابع و الثالث و الثاني عشر قبل الميلاد أي منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد و نشرنا ذلك سابقاً .

( لفظ جلجل ، جلجلان = Sesam السمسم من خلال نقش زبوري ذات سياق خطاب العمل و تسديد الديون )

• الموضوع الرئيسي للرسالة هو التبادل الخطاب لأبناء المراسلين حتى لو بقيت خلفيتها الأكثر تفصيلاً غير مذكورة يمكن للمرء أن يفكر في آثار إسترجاع الدين يبدو أن إبن مستلم الخطاب محتجز عند المرسل و ربما من أجل تسريع تسوية الديون المستحقة عليه لا يريد الدائن التنازل عن هذا التعهد بأي ثمن بل إنه يفضل في الواقع أن يترك إبنه للطرف الآخر فقط يريد تسليم كمية معينة من السمسم يمكن أن يقنعه بالتفكير في تبادل إبن مراسله من المحتمل أن تكون كمية الحبوب المذكورة جزءاً من المبلغ المستحق و الذي يتكون بالتالي من سلع عينية .

تعليقي :

ما يهمنا في هذا النقش الزبوري الموثق بشكل ممتاز هو ذكر الجلجل أو الجلجلان باليمنية القديمة و المعاصرة بلفظ " glglnm ، جلجلنم = جلجل ، جلجلاً " و الميم هنا للتنوين و الذي هو " السمسم Sesam " كما ورد ذكر السمسم كذلك في الأكدية و الآرامية و منها تسربت إلى العربية لاحقاً و يُسمى زيته شعبياً في اليمن " سليط " و السمسم من الحبوب المهمة و هي موجودة في اليمن حتى اليوم و تستخدم لعدة أغراض في الطعام و بعض العلاجات الشعبية و التداوي الحقيقة هذا النقش هو إضافة في مادة الأطعمة اليمنية القديمة و المستمرة حتى اليوم و التي تم توثيق بعضها عبر النقوش المسندية و الزبورية اليمنية القديمة .

( لفظ مضبي من خلال سياق نقش زبوري يماني قديم )

‏( لفظ ضبي ، ظبي = مظبي من خلال نقش زبوري ذات سياق الحلم )

• يمكن إرجاع dby إشتقاقياً إلى zby ، و الذي يشير الإسم إلى الغزال من ناحية و شكل تربية معينة للإبل من ناحية أخرى و مع ذلك بالنظر إلى السياق الأوسع نطاقاً هناك إرتباط أكبر مع dabä العربي لتحميص اللحم و خبز الخبز الذي على ‏الأحجار الساخنة للقلي على الجمر أو على الحجارة الساخنة ( " على غرار dabathu n naru ، تغيرت النار ( في اللون ) و شويها أو شويها أو قليها " ) .

تعليقي :

و قد وردت في بعض النقوش اليمنية القديمة لفظ " ضبيم " و الميم هنا للتنوين أي في نطقها الصحيح تصبح " ضبي " و بالتنوين تصبح ‏‏" ضبياً " و الميم الزائدة التي تأتي في النقوش اليمنية القديمة بشكل عام سواء مسندية أو زبورية في العديد من الكلمات تأتي و تفسر بحسب السياق العام لها و هي أما أن تأتي للتنوين و هي الغالب أو للتنكير أي نكرة و ضبيم هي نفسها مضبي أو مظبي و تعني شوي اللحم بشكل عام رغم أن لحم المظبي ‏يُطبخ على الحجر و هي الطريقة القديمة المتبعه منذ فترة العصر الحجري القديم و حتى اليوم بحضرموت و أيضاً يوضع خبز المجمر أسفل التراب و يدفن عند البادية الحضرمية و اليمنية عموماً سواء البُر بالدُخن أو الطهف و هي تعتبر من إحدى أقدم أساليب طهي طعام الخبز .

( خط قلم الزبور اليماني يتجاوز عمره الألف الأول قبل الميلاد من القرن 12 إلى 11 ق.م )

‏• و أبرز نتيجة في هذا السياق هي تاريخ عينة من أقدم مرحلة paläographischen باليوغرافية إلى الفترة ( 1055 - 901 ق.م ) .

تعليق و توضيح :

هناك تاريخ أقدم لخط قلم الزبور اليماني و قد ذكرنا ذلك سابقاً من قبل العلماء جاك ريكمانز و بيتر شتاين تؤرخ من فترة القرن 12 قبل الميلاد .

( مستوطنات واحة ريبون في حضرموت من الألف الثاني إلى الأول قبل الميلاد )

• تقع واحة ريبون القديمة في الروافد السفلية لوادي دوعن و هي عبارة عن مجموعة واسعة من المستوطنات و بيوت المزارع و الأضرحة المعزولة و المعابد و المقابر و بقايا مرافق الري كان موقع Raybun I الذي إحتل مساحة تزيد عن 18 هكتاراً هو مركزه تمتد فترة إحتلال هذه الواحة من نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد حتى بداية الألفية الأولى الميلادي .

تعليقي :

و دراسات أخرى تؤرخ واحة ريبون الحضارية و معابدها إلى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد على أقل تقدير .

• من المعروف جيداً إستمرار إستخدام الأسماء الجغرافية القديمة في جنوب الجزيرة العربية بشكل عام و حضرموت على وجه الخصوص .

تعليقي :

جزء كبير من أسماء المواقع الجغرافية الحضرمية من مُدن و قرى و أودية و هضاب مستمرة حتى اليوم و مستمدة من النقوش المسندية اليمنية باللهجة الحضرمية .