( بلاد بونت هي اليمن عند أغلب العلماء )

خريطة الحضارات في شبه الجزيرة العربية و الشرق الأوسط في منتصف العصر البرونزي 2500 سنة قبل الميلاد .

الخريطة تعتمد على عدة خرائط أكاديمية موجودة سابقاً و كذلك على مصادر علمية مختلفة حتى تكون دقيقة .

( تاريخ اللغات السامية للعالم إسرائيل ولفنسون )

( تاريخ اللغات السامية )
" د . إسرائيل ولفنسون "

يذكر المتخصص في علم اللغات السامية د . إسرائيل ولفنسون :

أن تأثير الحضارة اليمنية على الحضارة السامية القديمة كان تأثيراً عظيماً لأن التغييرات الخطيرة و الإنقلابات العظيمة التي حدثت في تاريخ الأمم السامية إنما كان سببها هجرة جموع سامية كثيرة من داخل الجزيرة العربية إلى سورية و العراق و فلسطين كما أشرنا بذلك في الباب الأول من هذا الكتاب .

و يذكر كذلك أن التغييرات التي حدثت في شمال الجزيرة العربية كان مصدره حدوث هجرات جأت من جنوب الجزيرة العربية و يعتقد العالم جلازر أن الهكسوس الذين أغاروا على مصر إنما كانوا قبائل من معين .

و يتضح لنا مقدار التأثير الذي أحدثته سبأ و معين في الأمم المجاورة من كتابات قديمة كشفت حديثاً في مدينة أور ( Ur ) بالعراق و هي من أقدم المدن و أعرقها في الحضارة السامية القديمة .

و قد وجدت هذه الكتابات مخطوطة بالقلم السبئي و يرجع تاريخها إلى القرن السادس و السابع قبل الميلاد فوجود كتابات عربية في تلك الناحية النائية منسوبة إلى عصر بالغ من القدم هذا المبلغ من أكبر الأدلة على صحة ما ذهبنا إليه من وجود حضارة سامية في جنوب بلاد العرب منذ زمن بعيد في التاريخ القديم .

و يذكر العالم الألماني الكبير فرتز هومل : أن خط المسند هو الأصل الذي منه إشتق الخط الكنعاني و دليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية .

( أصل الخط الكنعاني مشتق من المسند اليمني القديم العريق )

The great German archaeologist and Semitic languages, Fritz Hommel, states:

 “The Musnad script is the origin from which the Canaanite script was derived, and the evidence for that is that the examples of specific writings that have reached us are older than the Canaanite ones.”

يذكر عالم الآثار و اللغات السامية الألماني الكبير فرتز هومل Fritz Hommel :

" أن خط المسند هو الأصل الذي منه إشتق الخط الكنعاني و دليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية " .

( طريق درب الآلهة المقدسة الذي سلكه اليمنيين القدماء منذ آلاف السنين إلى وادي النيل مصر )

و كان لهذا الطريق أهمية خاصة عند المصريين و كانوا يسمونه " طريق الآلهة " لأنهم ذكروا أن أجدادهم أتوا إلى وادي النيل في هذ الطريق تتقدمهم آلهتهم .

و إستمر لهذا الطريق أهميته في مختلف العصور بل ما زالت له هذه الأهمية حتى اليوم .

تعليقي :

هذا الطريق المقدس المعروف بدرب الآلهة سلكه المهاجرين اليمنيين القدماء منذ آلاف السنين منذ الفترة النحاسية البرونزية المبكرة منذ الألف الخامس - الرابع قبل الميلاد على أقل تقدير و هو طريق تجاري إقتصادي حيوي مهم جداً و هو مرتبط بشكل أساسي بتجارة البخور اللُبان و المُر و الأصماغ العطرية المقدسة الأخرى التي دائماً كانت ما تأتي من جنوب الجزيرة العربية اليمن و هي كذلك مرتبطة ببلاد بونت " تا نتر " أرض الآلهة التي هي عند أكثر العلماء و الباحثين تضم جنوب جزيرة العرب اليمن و جزء من شرق إفريقيا و بالتحديد إريتريا و لكن اليمن هي أشهر بلد تنتج و تصدر البخور في العالم عند حضارات العالم القديم و هي مشهورة منذ القدم حتى اليوم فقد ورد ذكر هذه المواد المقدسة من البخور اللُبان و المُر في النقوش المسندية اليمنية القديمة و ذكرتها كذلك المصادر و المراجع عند أغلب المؤرخين الكلاسيكيين اليونان و الرومان و اللاتين و غيرهم منذ عهد اليوناني هوميروس القرن الثامن قبل الميلاد حتى عهد اليوناني الآخر الملقب بأبو التاريخ هيردوتس القرن الخامس قبل الميلاد و ما بعده من المؤرخين .

( أمانة العرب السبئيين التجارية )

• تجدر الإشارة هنا إلى أن المصادر الكلاسيكية قد أوردت إشارات مهمة إلى فضيلة الأمانة في التعامل التجاري عند العرب فذكر هيردوت أن العرب هم أحرص الأمم على الوفاء بالعهود و العقود و إحترامها .

Herodotus ; Histories ; III , 8 . : أنظر

• و ذكر ثيوفراستوس أن أهل سبأ كانوا أشخاص أمناء في تعاملاتهم فيما بينهم و مع الآخرين حتى أنه لا يبقى أحد لحراسة محصول البخور و لذلك فإن بعض الرحالة و البحارة الغرباء يأخذون في سفنهم بعضاً من البخور و المر لإنعدام المراقبة هناك ثم يبحرون بعيداً .

أنظر : Theophrastus ; Enquiry in to plants , IX , 4 .

• أما دليل البحر الإريثري فذكر أن البخور كان مكدس على شكل أكوام في ميناء موشكا أو سمهرم و هذه الأكوام مكشوفة و ليس عليها حراسة كما لو أن المكان في حماية الآلهة .

أنظر :
P. M. E; XXXII.

( حول البحث الجديد لمشروع التعاون الإثيوبي الألماني في حوليتي و يحا )

‏يمكن العثور على بقايا ثقافة سبأ ليس فقط في جنوب شبه الجزيرة العربية و لكن أيضاً في شمال القرن الإفريقي حيث نتيجة هجرة السكان السبئيين إلى هذه المنطقة في وقت متأخر إختبار من القرن التاسع قبل الميلاد chr.³ مجتمع متمايز مع hie الهيكل الإجتماعي اللدود إسمحوا بالفعل في العصر ‏البرونزي الإتصالات الإقتصادية بين أولئك على ضفتي البحر الأحمر المناطق و توسيع شبكة التجارة فوق الإقليمية في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد .

يرتبط توسع الإتصالات الثقافية العربية الجنوبية في مناطق جنوب شرق إريتريا و شمال إثيوبيا إرتباطاً وثيقاً  بظهور مجتمع سبأ المتمايز للغاية ‏على حافة الصحراء الشرقية للمرتفعات اليمنية حول واحة مأرب من هنا نمت قوة سبأ تدريجياً من خلال حملات الحرب مع مكاسب إقليمية .

‏( دراسة علمية محكمة للدكتور محمود أحمد إمام المتخصص في علم الأركيلوجي حول بناء معبد يحا ذات الأصل السبئي اليمني و التأثيرات القوية و الكبيرة للعرب الجنوبيين اليمنيين على الحبشة )

يتضح مما سبق أن التأثير العربي الجنوبي أي اليمني كان واضحاً في عمارة معبد مدينة يحا كما أسهمت النقوش التي عثر عليها في بلاد الحبشة في تأكيد مشاركة عمال بناء من جنوبي شبه الجزيرة العربية في بناء هذا المعبد و هذا ما أكده النقش ( 39 RIE ) الذي عثر عليه بالقرب من المعبد لأحد العمال يذكر أنه من مدينة مأرب و أنه كرس العمل الذي قام به هو و إبنه في هذا المعبد إلى المعبود عثتر و المعبود المقه ( 4 :2011 . Japp et al ) و نفس هذا المضمون نجده في نقوش معابد الممالك العربية الجنوبية من حيث نذر أطفال و نساء للخدمة الموقتة في المعابد و هذا يتشابه علي سبيل المثال لا الحصر مع نص مسجل على لوح نحاسي من شبوة عاصمة حضرموت محفوظ في المتحف البريطاني يسجل شخصاً وهب للإله سين ذهبه و بخوره و حواسه و أبناءه وةممتلكاته ( نيلسن و آخرون 1958 : 228 ) .

و يتضح من خلال النقش الذي عثر عليه في معبد مكبار أكاوا الذي يشير إلى المعبود إلمقه كونه " سيد معبد مدينة يحا " مدى أهمية معبد مدينة يحا من الناحيتين السياسية و الدينية و هو بذلك يتشابه من حيث المكانة مع معبد أوام للمعبود المقه حيث كانت لهذا المعبد مكانة مميزة عن بقية معابد المقه في الجنوب العربي سواء الموجودة في مأرب أم تلك الموجودة في ضواحي مأرب مثل صرواح و معريم في المساجد جنوب مأرب و معبد ميفعن و غيرها من المعابد و تتمثل تلك المكانة في قيام المعبد بدور المعبد القومي للإله إلمقه و أنه كان رمزاً للسلطة الدينية في سبأ كما كان لزاماً على الشعوب و القبائل التي تقع تحت سيطرة سبأ زيارة معبد أوام و تقديم القرابين و النذور للإله إلمقه " سيد أوام " كتعبير على الخضوع و الولاء للدولة السبئية ( عبد القوي 2003 : 418 ) .